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与环境和谐共生

2009-03-27 08:13:41

　　有机建筑是形成是一个追求理想的过程，它是人类对设计与建造能满足需要，提高生活品质并升华灵活的美的建筑的探索过程。与环境和谐共生也是赖特的有机建筑理论的最重要的原则和特征之一。
　　有机建筑
　　德国伟大诗人、美学思想家歌德很早就用有机的来形容建筑, 他把哥特式建筑作为“ 在智者头脑中生长出来的有机产物。”这本来是一种假借或类比, 建筑自身不可能象生物那样生长的, 从来和永远是人工的。在文学艺术里用有机的这个词, 主要是指形式的创造不是抄袭的、拼凑的、矫揉造作的和表面的, 而应该是内在的、自然的、本质的和发展演变的, 是一种动态的过程。赖特1901年出版的他自己第一本著作《机器的工艺美术运动》,1908 、1914年两次题为《为了建筑》的报告, 就已提出了有机建筑这一概念。他一生的全部实践和论著都以此为核心。1953年他给用在建筑上的有机的下的定义是“ 有机的这个词指的是统一体：也许用完整的或本质的更好些。原来在建筑上, 有机的即‘ 部分之与整如同整体之与部分’的意思。因此作为完整的统一体就是这个词的确实意义和本质。”
　　与环境和谐共生
　　赖特所设计的住宅建筑, 体形与自然环境和谐结合,固然已为众所共识。而从他的广亩城市到四家组成的公寓, 贯穿着始终如一的信念——有机的社会模式和生活模式, 更有其重要的思想性。他竭力主张城市的有机疏散原则, 这和《明日的花园城市》作者霍华德是一致的,赖特则在实践中形成了更为完整的有机建筑理论。他曾认为“ 土生土长是所有真正艺术和文化的必要的领域。” “ 象民间传说和民歌那样产生出来的房屋比诸不自然的学院企图更有研究价值。” “ 形式与功能是一件事。”这些都是有机建筑的注释。在实现建筑物与环境相协调的目标方面的，赖特的理解是多方面的，这不只限于视觉的和谐，而且也包含这精神上的一致、生态和气候的适应直到创造出一种新的生活方式。例如，草原式住宅就从实际出发，在布局、形态和取材上配合周围的自然环境，通过水平线条的反复，表达了美国中西部一望无际的广阔草原的精神和韵味。
　　主张建筑应与大自然和谐，就像从大自然里生长出来似的；并力图把室内空间向外伸展，把大自然景色引进室内．相反，城市里的建筑，则采取对外屏蔽的手法，以阻隔喧嚣杂乱的外部环境，力图在内部创造生动愉快的环境。他对待材料，主张既要从工程角度，又要从艺术角度理解各种材料不同的天性，发挥每种材料的长处，避开它的短处．认为装饰不应该作为外加于建筑的东西而应该是建筑上生长出来的，要像花从树上生长出来一样自然。它主张力求简洁，但不像其他某些建筑师那样，认为装饰是罪恶。丘边家庭学校就地取材，用大块毛石砌筑外墙使建筑宛如是山脚的一部分，就是赖特善与利用材料和装饰与周围的环境的内在联系。
　　与环境和谐共生最成功的作品无疑是流水别墅了。建筑不再是生硬地安放在大地上，而是从它所处的环境里自然而然地朝着太阳生长出来；发挥各种材料的个性，用富有材料特质的语汇和环境对话；内部各个房间，不再仅仅是按功能分隔然后装上门窗的简单划分，而是要与其它空间乃至室外空间流动、交融。赖特说：“自然不仅仅是那些户外的世界，云层树木岩石走兽和风雨，而且还包括材料、工具、计划和情绪的内在本质，包括人或人的一切内在方面。”
　　一个设计必须重视它的场地特征——地形和地貌、岩石、流水和植物，并根据这些特征制定方案。当它的环境中包括其他建筑时，我们还必须考虑如何使它们协调一致。人性也是景观的一部分，如同一切生物一样。每当我们建起一座建筑时，我们就参与了“创造”。
　　道法自然
　　赖特极推崇我国战国时期哲学家老子, 常引用“ 凿户墉以为室, 当其无, 有室之用。” 来阐明他的空间概念。他的酷爱自然, 尊重本性也和道家思想相通。赖特的建筑理念和实践，体现了天人合一的最高境界。自然主义者赖特向往神秘的东方文化，尤其赞赏中国古老文明和日本浮世绘。当他在日本的一本书中读到中国古代的老子关于“道法自然”的论述时，发现与他的有机建筑理论惊人地相似，简直如出一辙。惯于独领风骚的赖特不无沮丧地说，正是老子，在耶稣之前五百年首先声称“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，它精确地表达了曾经在我的思想和实践中所抱有的想法：“房屋的实在不是在四片墙和屋顶，而是在于内部居住的空间”。
　　地球不属于我们——我们却属于地球。
　　——西雅图酋长

　　参考文献
【1】《赖特》，项秉仁著，中国建筑工业出版社1992
【2】《赖特景观》，[美]查尔斯.E.阿瓜尔等著,中国建筑工业出版社2007
【3】《世界现代建筑史》，王受之著，中国建筑工业出版社1999